前人養老下篇 ~ 其一

本來想打幾條<養老寶典>中比較有趣及有些參考價值的放上來...；不過在網上見到有個簡體字本，遂省回打字的功夫。既不用逐字敲打，不妨放多幾條。:-D

(條下(......) 的 "履批" (?  :P ~ 相對於 "眉批") 是個人看後的胡言亂語...) :-DDD

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○安寢

语曰：“寝不尸”，谓不仰卧也。相传希夷《安睡诀》：“左侧卧则屈左足，屈左臂，以手上承头伸右足，以右手置右股间，右侧卧反是。”半山翁诗云：“华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”此果其睡方耶！依此而卧，似较稳适，然亦不得太泥，但勿仰卧可也。
(睡姿不要攤C式。 :P)

就寝即灭灯，目不外眩，则神守其舍。《云笈七签》曰：“夜寝燃灯，令人心神不安”；《真西山卫生歌》曰：“默寝暗眠神晏如。”亦有灭灯不成寐者，锡制灯龛，半边开小窦以通光，背帐置之，便不照耀及目。
(現代的說法，開燈或關燈睡覺其中會影響人體分泌 "褪黑激素" 的多寡(?)。)

○晨兴

老年人，往往天未明而枕上已醒。凡脏腑有不安处，骨节有酸痛处，必于此生气时觉之。先以卧功，次第行数遍（卧功见二卷导引内），反侧至再，俟日色到窗，方可徐徐而起；乍起慎勿即出户外，即开窗牖。
(臥功見篇末，有興趣可以照練。 :-D)

○盥洗

盥，洗手也。洗发曰“沐”，洗面曰“靧”，洗身曰“浴”，通谓之“洗”。养生家言“发宜多栉，不宜多洗，当风而沐，恐患头风”，至年老发稀，沐似可废。 晨起先洗面，饭后午睡后，黄昏后，俱当习以为常。面为五脏之华，频洗所以发扬之。《太素经》曰：“手宜常在面”，谓两手频频擦面也，意同。冬月手冷，洗以 热水，暖可移时，颇胜烘火。《记·玉藻》曰：“日五盥”，盖谓洗手不嫌频数耳。又《内则》云：“三日具沐，其间面垢燂潘请靧，足垢燂汤请洗”。燂， 温也；潘，淅米汁也，即俗所谓米泔水。
(中文字講究，古時洗人體的不同部位也有不同的字可用。 :-D

櫛 ~ 梳；燂潘請靧 ~ 煲些暖的洗米水來侍奉(請主人)洗面...真箇文言文到令人黐線。 :-D)

○飲食

应璩《三叟诗》云：“中叟前致辞，量腹节所受。”“量腹”二字最妙，或多或少，非他人所知，须自己审量。节者今日如此，明日亦如此，宁少毋多。又《古诗》云：“努力加餐饭”，老年人不减足矣，加则必扰胃气。况努力定觉勉强，纵使一餐可加，后必不继，奚益焉？
《华陀食论》曰：“食物有三化：一火化，烂煮也；一口化，细嚼也；一腹化，入胃自化也。”老年惟藉火化，磨运易即输精多。若市脯每加消石，速其糜烂，虽同为火化，不宜频食，恐反削胃气。

(自審飲食習慣好多都有違養生之道，奈何..  :P
前人已知有用傷身的化學物料(消石?)煮東西以圖快爛...(讚)，殊不知後代竟有造假及摻以毒害尤甚者...)

水陆之味，虽珍美毕备，每食忌杂。杂则五味相挠，定为胃患。《道德经》曰：“五味令人口爽”，爽：失也，谓口失正味也。不若次第分顿食之，乃能各得其味，适于口，亦适于胃。
(咁自助餐......:P)

插圖

(自加的...哈哈...)

痛快自戕的昨晚 (上)補鑊養生的今晚(下)...耶??? :-DDD

上文說過 "量腹節所受" 的 "節"...
兩日分別咁大  ~ 是所謂 "失節" 也
哈，一個現代男人的失節...飲食上的...... :P

 ○散步

散步者，散而不拘之谓。且行且立，且立且行，须得一种闲暇自如之态。卢纶诗：“白云流水如闲步”是也。《南华经》曰：“水之性不杂则清。”郁闭而不流，亦不能清，此养神之道也，散步所以养神。
(閑暇自如之態 ~ 過公園行則略有之，行機則純為運動而運動者也。)

偶尔步欲少远，须自揣足力，毋勉强。更命小舟相随，步出可以舟回，或舟出而步回，随其意之所便。既回，即就便榻眠少顷，并进汤饮以和其气。元微之诗云：“僶勉还移步，持疑又省躬。”即未免涉于勉强矣。
(毋勉強(讚) ！)

○晝臥

午后坐久微倦，不可便榻即眠，必就卧室安枕移时，或醒或寐，任其自然，欲起即起，不须留恋。..........
(此條信可為之... 蓋不時上床攤抖也 :-D)

坐而假寐，醒时弥觉神清气爽，较之就枕而卧，更为受益；然有坐不能寐者，但使缄其口、闭其目、收摄其心神，休息片时，足当昼眠，亦堪遣日。乐天诗云：“不作午时眠，日长安可度？”此真老年闲寂之况。
(坐而假寐 ~ 當開工悶、跑馬手風不順時常有，有時甚至由假變真(?)...係咁舂... :-D；
......足當晝眠，亦堪遣日，嘻，晝眠自己行之有年矣。 :-) )

○燕居

少年热闹之场，非其类则弗亲；苟不见几知退，取憎而已。至与二三老友，相对闲谈，偶闻世事，不必论是非，不必较长短，慎尔出话，亦所以定心气。语云：及其老也，戒之在得。财利一关，似难打破，亦念去日已长，来日已短，虽堆金积玉，将安用之？然使恣意耗费，反致奉身匮乏，有待经营，此又最苦事。故“节俭”二 字，始终不可忘。
(甚是...甚是...)

○省心

六淫之邪，其来自外，务调摄所以却之也。至若七情内动，非调摄能却，其中喜怒二端，犹可解释。傥事值其变，忧、思、悲、恐、惊五者，情更发于难遏。要使心定则情乃定，定其心之道何如？曰“安命”。
(古時沒有心理醫生，不過自有一套疏理情緒之 "道" ，以防病之未然。
"安命" ~  縱然有人認為是消極甚至目之為迷信(哈哈...;-) )，自己一向服膺 "盡人事以聽天命"...)

年高则齿落目昏、耳重听、步蹇涩，亦理所必致，乃或因是怨嗟，徒生烦恼。须知人生特不易到此地位耳！到此地位，方且自幸不暇，何怨嗟之有！
(對號入座... 極是...極是...:-D )

寿为五福之首，既得称老，亦可云寿。更复食饱衣暖，优游杖履，其获福亦厚矣！人世间境遇何常？进一步想，终无尽时；退一步想，自有余乐。《道德经》曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久！”
(壽而康，自然更佳。"保持健康" 乃退休後不可不經營之大業也...。)

○慎药

方药之书，多可充栋，大抵各有所偏，无不自以为是。窃考方书最者，莫如《内经》，其中所载方药，本属无多，如不寐用半夏秫米汤，鼓胀用鸡矢醴，试之竟无 效，他书可知。总之同一药，而地之所产各殊；同一病而人之禀气又异；更有同一人、同一病、同一药，而前后施治，有效有不效。乃欲于揣摹仿佛中求其必当，良 非易事，方药之所以难于轻信也。
(故少食成藥，食則唯白袍老友是問也...:-) )

凡感风感寒暑，当时非必遽病。《内经》所谓“邪之中人也，不知于其身。”然身之受风受寒暑，未有不自知。病虽未现，即衣暖饮热，令有微汗，邪亦可从汗解。《道德经》曰：“夫惟病病，是以不病。”
(古人都觀察到感冒的潛伏期及利用和提升自身的抵抗力以卻病...(讚) )

○导引

导引之法甚多，如八段锦、华陀五禽戏、娑罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过宣畅气血，展舒筋骸，有益无损。兹择老年易行者附于左，分卧功、立功、坐功三项；至于叩齿咽津，任意为之可也。修炼家有纳气通三关结胎成丹之说，乃属左道，毋惑。

　　仰卧，伸两足，竖足趾，伸两臂，伸十指，俱着力向下，左右连身牵动数遍。仰卧，伸左足，以右足屈向前，两手用力攀至左，及胁，攀左足同，轮流行。仰 卧，竖两膝，膝头相并，两足身外，以左右手各攀左右足，着力向外数遍。仰卧，伸左足，竖右膝，两手兜住右足，底用力向上，膝头至胸，兜左足同，轮流行。

　　仰卧，伸两足，两手握大拇指，首着枕，两肘着席，微举腰摇动数遍。

　　正立，两手叉向后，举左足空掉数遍，掉右足同，轮流行。

　　正立，仰面昂胸，伸直两臂向前，开掌相并，抬起，如抬重物，高及首，数遍。

　　正立，横伸两臂，左右托开，手握大拇指，宛转顺逆摇动，不计遍。

　　正立，两臂垂向前，近腹，手握大拇指，如提百钧重物，左右肩俱耸动，数遍。

　　正立，开掌，一臂挺直向上，如托重物，一臂挺直向下，如压重物，左右手轮流行。

　　趺坐，擦热两掌，作洗面状，眼眶鼻梁耳根，各处周到，面觉微热为度。趺坐，伸腰，两手置膝，以目随头左右瞻顾，如摇头状，数十遍。

　　趺坐，伸腰，两臂用力，作挽硬弓势，左右臂轮流互行之。

　　趺坐，伸腰，两手仰掌，挺肘用力，齐向上，如托百钧重物，数遍。

　　趺坐，伸腰，两手握大拇指作拳，向前用力，作捶物状，数遍。

　　趺坐，两手握大拇指向后托实坐处，微举臀，以腰摆摇数遍。

　　趺坐，伸腰，两手置膝，以腰前纽后纽，复左侧右侧，全身着力，互行之，不计遍。

　　趺坐，伸腰，两手开掌，十指相叉，两肘拱起，掌按胸前，反掌推出，正掌挽来，数遍。

　　趺坐，两手握大拇指作拳，反后捶背及腰，又向前左右交捶臂及腿，取快而止。

　　趺坐，两手按膝，左右肩，前后交纽，如转辘轳，令骨节俱响，背觉微热为度。

(上面 "導引" 係教人練功... :-) )